霍山，群峰捧岳，秀启人文。有史以来，赞美霍山的骚人墨客数不胜数。如唐代文学家皮日休，晚年隐居霍山，年过七十，登南岳山写下了著名的《南岳山赋》^①，《中华大辞典》等书亦称《霍山赋》。皮日休把南岳描述得淋漓尽致，含蓄无穷。特别对西山文化的启蒙和发展，影响极为深远。笔者根据《南岳山赋》，利用三年的时间查阅大量的资料，对皮日休的晚年进行考证。古迹虽毁，文化犹存，脱古文明之胎，孕华夏现代文明之脉。对提高霍山知名度，为霍山的文明建设、经济发展和旅游开发，提供了宝贵的精神财富。

   皮日休（公元834—约公元907），襄阳鹿门山人，世代务农，家境贫寒，少时多病，字逸少，后改号袭美，体形矮小瘦弱，相貌丑陋，性格孤傲。功名未就之时，隐居鹿门山^②，自号鹿门子，又号醉士，醉民。在隐居六年中著《鹿门皮氏家钞》九十卷，撰《隐书》六十篇。鹿门山是个隐士荟萃的地方，早在东汉时期的庞德公，唐开元时期的孟浩然都曾隐居过此地，故明代修三高祠以纪念这三位高人。明、清留下来的三块纪事碑都记载有皮日休，他生活饮用的水井及写水井的一首诗还在，足见他过着贪泉代酒的凄凉生活。他非常崇拜白居易，《襄阳人物志》记载：“咸通四年〈863〉年春，离襄出游，”他首先到洛阳石窟，看“堂开洛水，社结香山”的白居易遗址。根据罗宗强、陈洪等教授主编的《中国古代文学史》中记载：皮日休“咸通六年（865），他到长安参加进士考试，次年落第退归于寿州（今安徽寿县），编定了自己的诗文集《皮子文薮》，又次年（咸通八年），他再度应试，以榜末及第。”《襄阳人物志》记载：“次年（咸通九年）游苏州，为刺史崔璞军事判官，常与陆龟蒙唱和，并称皮陆，曾入朝为著作郎，太常博士，出为毗陵（今江苏常州）副使”。他在任职期间，非常怜悯百姓，例如交皇粮“如何一石馀，只作五斗量”，他为民请命，从此官民同斗、同秤。《中国古代文学史》记述皮日休：“大约在乾符五年（878）左右，他参加了黄巢农民起义军，”为黄巢幕僚。起义军经过南征北战，进入长安，《中国通史》记载：黄巢农民起义军“于公元881年元月16日（广明元年12月13日）建立大齐政权，年号金统，授皮日休为翰林学士，”“为起义军起草文告、赦书等。”由于黄巢内部分裂，《中国通史》又记载：“李克用率四万骑兵攻入长安，起义军十五万迎战，遭到大败，只好撤出长安，转移到淮河中游地区，攻打陈州（淮阳），打了三百天也没有攻下来，而且损失惨重，黄巢只得下令撤围。”《中国通史》记载：黄巢起义军于公元884年6月17日，在山东狼虎谷被李克用军队包围，黄巢力竭自杀，皮日休下落不明。《中国通史》评论：“黄巢领导的农民起义，最后虽然失败了。但他们转战了十二个省区，建立了大齐政权。并且第一次提出‘冲天’、‘均平’思想，把我国农民革命斗争推向一个崭新的阶段。”“冲天”、“均平”的政治主张，皮日休是主要的倡导者。他能在封建王朝的唐代，倡导如此政治主张，是了不起的。

   史学界对皮日休战败后的考证，《襄阳人物志》云：“其后，去向不明。旧史说他为黄巢所杀<883>，一说是唐王朝所害，也有说是流落江浙病死，迄无定论。”根据《南岳山赋》的内容及有关史料和历史痕迹，皮日休没有被杀害。黄巢战败时，皮日休刚好天命之年，为了避免缧绁穷途，游览州县山川六年，于公元890年（昭宗大顺元年）到大别山区霍山的，时年五十六岁。他在《南岳山赋》的序中开头就写道：“臣日休以文为命士，所至州县山川，未尝不求其风谣以颂其文。幸上发輶轩，使得采以闻。六年至寿之骈邑曰：霍山，山，故岳也，邑赘于址。”有人对皮日休《南岳山赋》中的“六年至寿之骈邑曰：霍山”的六年，一说是咸通六年，一说是乾符六年，是皮日休到霍山写《南岳山赋》的时间。《中国古代文学史》中写得很清楚：“咸通六年（865），他到长安参加进士考试”，又云：“大约在乾符五年（878）左右，他参加了黄巢农民起义军。”由此可见这两个六年为皮来霍时间与史实不符，若再往前推，更与史实不符。邑，县的别名；赘，根据现代教育学家王力等人主编的《古汉语常用字字典》中注释：赘是“连结”、“会聚”、“以接衣食”的意思：于，在；址，地址或山脚的山为之址。这写得很清楚，幸皇上大德为怀，不究往事，还要发车给他，到处可以采风，以颂其文。但他未尝不求其风谣以颂其文。他要到寿州的一个边陲山区县霍山“邑赘于址”，隐居不仕。有人认为皮日休未第之前到霍山的，未第之前绝对不能称“臣”的，由此可推，皮日休是战败后到霍山隐居的。经考证皮日休在战败前，没有机遇到霍山写《南岳山赋》。自黄巢战败后，皮日休的家眷“徙籍会嵇”，至今山东和韩国还有其后裔。

在清代以前，霍山下设：东乡、西乡、南乡、北乡。城西至中界岭及燕子河区域属西乡，全是山区，人们又称西山。其实西山的名字，起源很早，自三苗部落战败后，蛮人部落也随之解体，称“西山蛮”的习惯一直遗传到现在。西山地处吴头楚尾，是个好地方，讲话的语言及风俗与鄂东接近，故皮日休历尽艰辛，到与方丈结缘的古佛堂庙中隐居。隐居后，在庙中授教，年过七十，“如耄而加疾，将杖而奔者”，疾者快也，为南岳山“狂其文，写其状”，是壮士暮年，雄心不已的体现。《辞海》的条目中记载皮日休，卒年“约公元907年（73岁），”这个卒年还符合史实。由此可以断定：《南岳山赋》是皮日休晚年最后的一篇文章，襄阳史志办公室也是这么认为的。皮日休在霍山境内隐居，是否就在古佛堂大庙中度过的晚年。原庙中有一块宋代熙宁五年（壬子）的《遵遗勒石》纪事碑，有皮日休的记载，可惜在改建中被毁，不然是古佛堂的历史见证。我对此进行了调查。民国四年（1915年），古佛堂绅董为地方发展文化教育事业，将古佛堂大庙改建为古佛堂文华小学堂。郑长银老先生是个开明人士，主动捐伍百银元给地方改建小学堂。老先生曾跟长子郑学滔讲过，原纪事碑文的意思是：“黄贼南窜，阴雨连绵，乌云密布，伸手不见五指，皮日休于庙内逗留七日，与方丈甚密。巢败，日休隐居绛帐……葬古佛堂畈龟形地。”古佛堂畈龟形地是古佛堂庙中和尚的墓陵，在二十世纪七十年代农业学大寨中开了大寨田，现在又变成古佛堂小学的操场，当地的老年人都记忆犹新：“龟形背上的一棺就是《皮子坟》。”在开田时，皮子墓中还出土有两个陶罐，杜伦成（村民）收藏，今已捐献，经专家鉴定是唐代陶器，现在正在筹备恢复皮子坟。     

皮日休在《南岳山赋》的序言中写道“至之三日，离邑一舍，望乎岳，将颂之文也”。一舍，古称三十里为之一舍，从古佛堂到霍山城关150华里，他走了三天，离城三十里就看到了南岳山，望其灵秀，才思奔涌，已欲为之赋。从其周围山脉情势及川原旷野局面审视，城西三十里就能看到南岳山，这是理由之一。其二，黄巢起义军攻打陈州失败后，部分起义军到过古佛堂，因淮河中游与霍山连境，霍山又是淮河中游的正南方，不然庙碑不会记载：“黄贼南窜”、“皮日休于庙内逗留七日，与方丈甚密” 的（约884年春）。其三，庙碑对皮日休的记载，纪事碑虽然被毁，但小学堂建成后，为了纪念皮日休为西山文化作出的贡献，启迪后人，在学堂的大门头上边由国民党四十八军军长张义纯亲自书写的“西山毓秀”四个大字，文革期间才涂掉。再则，1974年古佛堂初中扩建时，从古庙基清基出土的一枚刀币（年代太久，一摸即碎）、汉砖来看，古佛堂很早就开发了。校园至今还有棵八米多围的宋代古银杏树，傲立在皖西的边陲，鉴于上述事实，皮日休是在古佛堂度过晚年的。

皮日休少时家寒，青年不得志，对人民的疾苦有所了解。在文学创作方面，如《橡媪叹》一诗中云：“……吁嗟逢橡媪，不觉泪沾裳”，对贫穷百姓的悲惨命运充满了同情。皮日休是继杜甫、白居易之后的现实主义作家、诗人。其著作有《皮子文薮》十卷、《胥台集》七卷、《别集》七卷、《鹿门家钞》九十卷、《松陵唱和集》十卷、《吊江都赋》一卷^③。他的晚年作品，《霍山县志》上只保留《南岳山赋》一篇及社会上流传的一副《关公联》，在霍山的其余之作，踏破铁鞋无觅处。他在西山授教中，把荆楚文化和徽文化巧妙的融为一体，循循善诱，栽培桃李满西山，使西山在唐末时期就成为文化之乡。他为人师表的崇高风范，一直受到西山人民的崇拜。他的作品广为传颂而不衰。特别西山学子对其作品酷爱至深，视同诸子之经典。在他的影响下，文学创作方面，特具一格，经过几代人的努力，逐渐形成了西山地方文化。其作品的显著特点是：“讲究格律，侧重抒情，贴近生活，与时俱进。”如《双山九老会赋》：“视富贵如浮云，厌听说暮岁登科之梁灏；遭日寇滔天之乱，剩此余生。较子牙钓渭之年，也还不老；任悠游岁月舒长，阅多少英雄淘汰。”由此可见，西山文化的底蕴很深，是徽楚文化融合的结晶，在社会上影响深远。

 西山文化，自皮日休之后，孕育到元、明时，已进入鼎盛时期，如：明代黄养元《我将去之》一文，在社会上影响很深，一直流传后世。在清代有：张鹿鸣、黄湖、曹永宏、汪大策、兰蔚青、丁炽衡、黄本赤、何国褆 、黄从岳、宋子炯、李清照（男，漫水河人）、黄从浑等学者飞黄腾达，闻名于世。清代后期岁进士倪显道，为民撰文抨击天主教堂的洋神甫侵犯民权的霸恶行为。从此地方与洋神甫的斗争浪潮日益高涨，导致暴发了震惊全国的《张镇金教案》。为发展西山教育事业，1908年，黄栗杪创办高等小学堂，由县魁星局董事何乐吾任首任堂长；孙玉斋任教育长，任教的教师有孙雨航、张朝冠等人，培养了不少人才。如：徐育三、夏泉源、苏大勋等优秀人才。为弘扬西山文化，李晴峰邀请张丹铭、汪国华、杜起熙、何仿之、孙亢宗、黄鹤龄、万尔康、肖赤宗等九位学者创办双山九老茶亭、吟诗结社，洛水流长。1916年由前辛亥革命淮上军中将参谋长、县教育会长黄艮甫等为首，在上土市筹建玉玺楼，把小学堂晋升为狮山中学，有蜚声海内外的著名学者孙纯五，李辑五、王树滋、何必斋、胡天人、郑普焰等任教，满园桃李芬芳。引导学生走上了革命道路，有的还加入了中国共产党，成功地组织了《西镇暴动》，主要人物有：伍叔和、王胜楷、张有荫、丁楷、刘时佑、卫衍邠等。同时还在狮山中学创办了《醒狮》革命刊物，宣传马列主义及革命道理，培养了不少人才。如：张远升、何云骝、曾庆皋、饶从峰、纪鸿任、孙栋、黄白丁、刘际全等，成为社会主义建设中的各界精英。解放后，狮山中学改为上土市中学，更是英才辈出，有的走向世界，有的为国家铸造辉煌。在改革开放的大潮中，上土市老年学校创办了《衡西艺苑》刊物，为弘扬西山文化和老区精神，为构建和谐社会而讴歌。总之皮日休在古佛堂隐居授教，潜心治学，为西山文化的崛起作出了重大贡献。特别是《南岳山赋》非常新颖，回味无穷，使南岳山更显得：“其秀为春，其清若秋”、“其翠如云”、“丹霞满天”。西山文化作品，一直激励着后代人奋发向上，成为大别山下秀才乡。为传承和发展西山文化，还成立了《西山文化艺术学会》，西山不愧为是名人故里，文化厚地。但西山学者，一直把皮日休称为西山文化先师。

 皮日休是我国重要的历史人物之一，他的作品朴质刚健，揭露了唐末统治阶级的残暴腐朽，反映了劳动人民遭受压迫和剥削的痛苦。小品文如《鹿门隐书》、《读司马法》、《原谤》，具有比较强烈的战斗性。多采取托古讽今的手法，对统治阶级进行有力的抨击。鲁迅先生称之为唐末“一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”^④。皮日休的作品影响极为深远。对于他的生平事迹，历有考证和研究，如：孙光宪《北梦遗言》、钱易《南部新书》、尹洙《大理寺丞皮子良墓志铭》、陶岳《五代史补》、陈振孙《直斋书录解题》、计有功《唐诗纪事》、辛文房《唐才子传》、《宿州志》等。近人考证的有：缪钺《皮日休的事迹思想及其作品》、李菊田《皮日休生平事迹考》、萧涤非《论有关皮日休诸问题》、张志康《皮日休究竟是怎样死的》等。封建王朝时期，起义军失败了，就称为“寇”、“贼”等，宋代庆历年间，名士皮子良字公弼，是皮日休四世孙，为了避嫌，可能在江浙葬有皮日休衣冠塚。写了个《墓志铭》：“吴越时，中原隔绝，乃有妄人造谤，谓袭美堕节巢贼。宋景文喜取小说入正史，公弼欲辨之。”正史已记载，在那宋代的封建王朝，为官必须避嫌。根据《墓志铭》进行分析，江浙可能葬有皮日休衣冠塚。《宿州志》记载：皮日休“流寓宿州以终，墓在濉溪北岸”，上述历史学家对皮日休的考证和研究，遗憾的是他们没有见到《南岳山赋》，故对皮日休的晚年及所终难以求证的。皮日休写《南岳山赋》时，已年过七十，“将杖而奔者”，一天只能走四十里路。不可能流寓宿州。要考证皮日休的晚年，必须以《南岳山赋》为主线进行探讨。我为了考证皮日休的晚年，两赴襄阳，得到了襄阳政协及史志办的大力支持，还赠与了重要的历史资料，对皮日休的生平才真正有所了解。皮日休在战败后的六年浪迹中到过宿州，并没有在宿州度过晚年。英山县民国九年县志534面记载皮日休，“于乾符年间，由江右迁英”，经多次考证，所载皮日休迁英年间，是乾宁年间，不是乾符年间。因皮日休在乾符年间，没有时间到大别山这个方向来。若是乾宁年间由霍山到英山，不是由江右迁英，也没有在英山居住，是游览观光而已。但又可证实皮日休晚年，的确是在英霍边陲的古佛堂庙中隐居的。历史有痕迹，民间有传说。他在《南岳山赋》中也写得很清楚：“乃是我号而归于衡，故祝融迁都，命余守霍”。由此可见，《南岳山赋》，是他晚年为霍山留下的最珍贵的经典。因为“霍山之灵哉”，是皮日休“抑有所达而托之”的晚年故乡。

注： 1、《南岳山赋》来源于霍山光绪31年县志。

         2、鹿门山在襄阳东南方，皮日休隐居的遗址还在。明代还建有三高祠：庞德公、孟浩然、皮日休。

3、引自清同治13年《襄阳县志》第六卷第28页。

4、引自《襄阳人物志》第28至29页。